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彝族六种奇特的丧葬方式

☆ 2014-03-12 10:47:02 访问 0

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彝族支系繁多,加上大分散、小聚居,这使各地彝区的传统葬俗有所差异。仅是葬法,便有树葬、陶器葬、岩葬、火葬、棺本土葬等不同葬式。

·树葬·

相传,此俗源起三国时代孟获。他的爱妾死后,孟获用帛缎包裹尸身,放在青松的树杈上,众人围在树下歌舞,以为悼念。后来,因树葬的尸骨会从树上掉下来,于是将帛缎包裹遗骨,放入木桶,置于树洞或灵房,此谓“桶葬”。今天,这些古老的葬法已不见了。

·陶器葬·

这是将死者放进6尺高的陶坛里,再埋入土穴,堆垒坟头。奇怪的是,不论是装尸入坛,还是埋入土中,遗体皆为站立姿势。他们以此表示人活着时,头顶青天,脚踏大地,而死后也应站着死,方显彝族人顶天立地的骨气。于是俗称“直葬”或“冲天葬”。这种传统葬法,今天也极罕见了。

·岩葬·

岩葬有三种形式:一、将逝者用棺木盛殓后,葬入山崖岩洞里;二、把棺木放入岩洞后,用百头把洞口封砌起来;三、将死者火化后,再把骨灰装入陶罐,放进岩洞。

这些葬法与彝族“死后归源流”的传统观念分不开。他们认为,彝族的初祖不会盖房子,曾在山洞里住了几千年,岩洞是祖先的发源地。只有将死者葬入岩洞,死者灵魂回到先祖之地,方能得到祖先的保护而享受“冥福”。

·火葬·

火葬曾是广泛流行于各地彝族地区的古老葬俗。明代改土归流,受了汉族土葬的影响,才渐渐改为土葬。但是,在大小凉山地区,目前尚行火葬。

老人弥留之际,趁其一息尚存,要立即将其移至户外。反之,倘若老人在家中断气,便视为已留下灾祸,以至于非把这所房屋拆掉重建新屋,才能驱邪去秽。

死者的亲属为死者洗身后,穿上寿衣,蒙盖白布。寿衣皆是新制的,但不得穿双数衣裤;不得有铜铁衣扣,以免来世变成无下巴之鬼;不得披羊毛披毡“查尔瓦”,也不得穿胶鞋。这时,各位亲友接到丧讯后,须带着白布、头帕、披毡、酒、牵着白羊,前来奔丧。他们远远便号陶大哭,呜枪放炮。丧家闻讯,也得鸣枪迎接。他们在门口相互敬酒,以示互相安慰。待哭得泪干失声时,善唱者作歌颂扬逝者一生勤劳善良,功德卓著,等等。

在停尸两天的吊唁期间,一方面请巫师“毕摩”、道士作道场,念经“超度”逝者,一方面派人 (单数)去砍柴,送至火葬场。每村都有火葬场,但从前有等级差别,山上最尊贵,越往下越低贱。他们摆架烧柴时,先南北方向摆放两根长木柴,然后在其上摆放短木柴:如系男尸,要横竖摆放9层木柴;若是女尸,则摞柴7层。

第三天出殡时,村里先派人去制作木架。这也是在两根长木杆上,再横架9层或7层横木。然后,便由四名小伙子抬尸上火葬场。出殡队伍中,前有几位高擎火把者,后面是死者的遗属,以及鸣枪放炮的。到了火化场 (女人及未满18岁的人不得到火化处),将遗体放在柴堆上。男尸仰卧,女尸侧卧(有的地方为男尸向左,女尸朝右)。在一片号陶的哭声中,一位老者举火焚化。他须不停地加柴添火,直至把遗体焚化为止。最后,当孝子确队已焚化了,遗属和送葬者方可回家去。

第二天,遗属早早到火化处看看柴灰上是否有脚印:倘有鸟兽脚印,这是吉兆;若有人的脚印,则认为还会死人。这时,他们用石头或土块把火化处围起来,或挖坑埋掉骨灰,或用坛罐装上骨灰,送到存放祖灵的岩洞去。

过去彝族人认为,尸体火化后,灵魂便可化为青烟升上天界,得到超脱;将骨灰埋入士中,渗入黄泉,则可“投胎转世”。有的彝族人认为,火化尸体时.可以“灵归虎祖”。

·棺木土葬·

这是明代以后受汉族影响而形成的葬式。用棺木盛殓死者时,先要用柏枝、檀香煮水洗尸,再穿上寿衣。据说,未用檀香水洗尸的,其“灵魂”不为祖先所收而成孤魂野鬼,便会给后代带来麻烦。一般地方在堂屋设置灵堂,用两条长凳垫着棺木,灵前点起长明灯;摆上祭品。灵堂挂满挽联和甲纸帛糊制的“白鹤”、“金山”、“银山”及纸做的日常用物。堂屋、天井铺上稻草或松毛,以供遗属和亲友吊唁时坐卧。遗属和唁客还在灵堂唱起“守灵歌”,颂赞死者勤劳、节俭的一生,叙述祖先开垦荒地、营造房屋、狩猎、牧畜、织布、酿酒等历史。

有的地方在停尸吊唁期间,还有献水、奠酒之俗。前者是在棺木前放一碗水,由“毕摩”的助手边唱“献水词”,边用一枝金竹叶蘸水洒祭。后者是每天早晚由“毕摩”唱诵“奠酒词”,并用养麦酒祭奠死者,以劝死者的

“灵魂”放心地去祖先发源地居住。

第三天出殡时,途中还有一次又一次的路祭:送葬者用长凳停放灵枢,众人绕棺唱歌跳舞,直至上山安葬。

在彝族丧葬习俗中,最具特色的还有“指路送魂”和“冷丧设灵”。

指路送魂,彝语叫“搓比”,汉语称为“开路”。彝族认为,死者灵魂不灭,而且其魂魄有三:一个被送回祖先发源地;一个守居坟地;一个留住家堂。祖先居住的“仙界”,为“不冷不热,不饥不渴,不黑不暗”之地,但是,要去那里路程遥远,“鸟飞要三天,马跑要三年”,加上途中山川阻隔,艰险重重,故而需要“指路送魂”。

送魂一般在火化或安葬后一个月进行,也有延至数年或更久才举行的。这是由死者的遗属办斋场,请“毕摩”念《送魂经》,一则追忆死者的功德,二来给死者指明返归祖先发源地的路程。随着“毕摩”的诵经,亡灵似乎可随之翻山越岭,过河渡江,一站一站地前行,最后到达目的地。这实际上是在告诉老百姓,要记住彝族的族源和先民的迁移路线。

最后,“毕摩”还要为遗属招魂,劝他们不要因为过分悲哀而失魂落魄,而要振奋精神,担当起教养儿孙后代,耕田放牧,种麻织布的责任。

前面提到,彝族认为死者的三个灵魂中,有一个是留住家堂的,因此便要举行仪式,以安置供奉的灵位。这一仪式叫“冷丧设灵”。

在凉山,“毕摩”念完《送魂经》后,取出一根5寸长、手指般粗细的树枝,一端劈开一小缝,夹入少许竹根 (因竹子在彝族先民迁移中有过救命之恩,故而感恩不忘)和碎银子,再用绿线缠好(如死者是女性则用红线)。这便是亡者的灵牌了。随后,由“毕摩”举着灵牌,遗属带上猪、鸡、鸡蛋、荞麦等祭品,来到火葬场。他们在火葬场插上许多柳树枝,摆上各种供品。最后,由“毕摩”诵一番经,便认为已把死者的“灵魂”附于灵牌上了。于是,家人把灵牌供于灵房的墙上,以示请回了祖先,可以保护家人安宁。

若干年后,当死者的老伴也去世时,还要再做一次“冷丧”。凉山彝区称之为“作帛”。这时,家人要请“毕摩”念经,宰羊杀牛,宴请亲友、村民。“毕摩”念经之后,孝子将象征两位亡灵的灵牌,放进一个用桦木做的长约五寸的小棺木里。最后,孝子背负着这个小棺木,送到人迹罕至的岩洞里。这时,全部丧葬活动宣告结束。

彝族葬俗中,有追忆先祖,不忘民族之根和自强不息的精神。但也杂有封建迷信成分,而且费用铺张。因此,有些传统葬俗现在又作了改革,并渐趋简化了。

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